科爾伯格的道德發(fā)展理論是教學(xué)和招聘考試中最重要的部分?？茽柌窭碚撌菍?duì)皮亞杰理論的繼承和發(fā)展。兩人都承認(rèn)道德發(fā)展是有固定順序的，從特殊到一般，從以自我為中心到逐漸關(guān)注他人的利益。但兩者也有區(qū)別。研究之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，科爾伯格所描述的階段比皮亞杰更具體、更細(xì)致，他反映了道德認(rèn)知的一些社會(huì)內(nèi)容，更具有實(shí)踐性。

科爾伯格通過(guò)道德困境的故事提出了道德發(fā)展的階段理論。什么是道德困境故事法？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)故事，在這個(gè)故事中，我們面臨著一個(gè)道德選擇的困境。比如漢斯偷藥的故事。漢斯是個(gè)窮人。一天，他的妻子生病了。醫(yī)生告訴漢斯，這個(gè)城市只有一家藥店有能治好他愛(ài)人的藥。藥店老板花了200塊錢做的這種藥，標(biāo)價(jià)2000。漢斯到處找人借錢，卻只借了1000塊。他告訴店主是否可以賒賬給他，以后再還錢。藥店老板不愿意，漢斯就在晚上撬開(kāi)藥店的門去偷藥?？茽柌癜堰@個(gè)故事講給孩子們聽(tīng)，問(wèn)他們漢斯是否應(yīng)該偷毒品，為什么。在實(shí)驗(yàn)中，科爾伯格關(guān)注的不是孩子回答是還是不是，而是答案中的原因和理由。他進(jìn)行了大量實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)兒童的道德判斷能力與年齡是一致的，無(wú)論種族、文化、家庭環(huán)境如何。于是通過(guò)整理，他把兒童的道德發(fā)展分為三個(gè)層次，六個(gè)階段。

一、定制前水平

在這個(gè)層面上，一個(gè)孩子可以區(qū)分好與壞的文化規(guī)則，知道對(duì)與錯(cuò)的名稱，但他根據(jù)自己行為的物理或愉快后果(被懲罰、獲獎(jiǎng)、交換喜歡的東西)來(lái)解釋好與壞。這個(gè)層次分為兩個(gè)階段。

1.以懲罰和服從為導(dǎo)向。一個(gè)行為的質(zhì)量是由它的物理后果決定的，而不管它對(duì)人們的意義和價(jià)值。在這個(gè)階段，兒童的道德判斷主要是基于是否受到懲罰。被懲罰意味著不好的行為，不受懲罰意味著好的行為。比如有的人認(rèn)為可以偷東西，可以避免被婆婆懲罰；有些人以為自己不會(huì)偷，但是偷了就會(huì)被抓。這個(gè)階段孩子回答的核心:要不要被懲罰。

2.單純利己取向階段(相對(duì)功利取向階段)。這個(gè)階段的孩子自我中心意識(shí)很強(qiáng)，他們認(rèn)為符合自己需求、對(duì)自己有利的行為是好的，反之亦然。他們關(guān)注的焦點(diǎn):是否對(duì)他們有好處。

第二，海關(guān)的水平

在這個(gè)層面上，按照自己的家庭、團(tuán)體或國(guó)家期望人們做的事情去行動(dòng)，這本身就被認(rèn)為是有價(jià)值的，不管其直接和明顯的后果如何。這種態(tài)度不僅服從個(gè)人期望和社會(huì)秩序，而且是忠誠(chéng)的，主動(dòng)維護(hù)和支持這種秩序，并把自己視為與這種秩序相關(guān)的個(gè)體或群體。這個(gè)層次有兩個(gè)階段。

1.尋求認(rèn)同定向階段。服從傳統(tǒng)要求，順應(yīng)民意，期望得到別人的稱贊，人云亦云 好孩子 標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己的行為，也稱為好孩子的定向階段。比如這個(gè)階段的孩子有的認(rèn)為自己會(huì)偷東西，那么好的丈夫就應(yīng)該照顧好妻子。有些孩子認(rèn)為他們不會(huì)偷東西，所以其他人會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)好公民。

2.秩序和規(guī)則的定向階段。在這期間，我們開(kāi)始深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)秩序的重要性，認(rèn)識(shí)和理解法律，具有法律意識(shí)，尊重法律法規(guī)的權(quán)威。比如有的孩子認(rèn)為自己可以偷東西；否則，妻子去世，丈夫應(yīng)盡義務(wù)；有的孩子認(rèn)為不能偷，偷是違法的。

第三，后定制的層次

在這個(gè)層面上，兒童顯然是在試圖擺脫掌握原則的群體或個(gè)人的權(quán)威，他們并不把自己和這樣的群體視為一體來(lái)確定有效的、可用的道德價(jià)值觀和原則。這個(gè)層次也有兩個(gè)階段。

1.社會(huì)契約的定向階段。由合法的社會(huì)契約指導(dǎo)。兒童清楚地意識(shí)到個(gè)人觀點(diǎn)和價(jià)值觀是相對(duì)的，因此強(qiáng)調(diào)達(dá)成共識(shí)的程序和規(guī)則的必要性。他們意識(shí)到法律不再是僵化不變的條文，強(qiáng)調(diào)根據(jù)對(duì)社會(huì)是否有用的理性思考來(lái)改變法律的可能性。如果一個(gè)人覺(jué)得法律不公平，他有權(quán)通過(guò)正當(dāng)途徑說(shuō)服他人改變法律。比如有些人認(rèn)為偷這些貴藥是有可能的，因?yàn)閲?guó)家不健全的醫(yī)療體系和保險(xiǎn)體系導(dǎo)致老百姓買不起。

2.普遍道德原則定向階段(這是道德推理的最高階段)。在這個(gè)階段，人們開(kāi)始依據(jù)良心選擇的普遍道德原則進(jìn)行道德判斷，形成自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。知君子有所為有所不為，在做出判斷時(shí)，他們考慮的不僅僅是法律的規(guī)定，還有普遍的道德原則(公平、正義、道德)。

科爾伯格的道德發(fā)展理論在考試中經(jīng)常以單項(xiàng)選擇題、是非題和多項(xiàng)選擇題的形式進(jìn)行考查。所以在學(xué)習(xí)這部分知識(shí)的時(shí)候要把重點(diǎn)放在理解上。

[小腿小刀測(cè)試]

1.小紅經(jīng)常幫老師擦黑板，小紅最有可能在()階段。

A.懲罰和服從的道德取向階段b .相對(duì)功利的道德取向階段

C.尋求認(rèn)同定向階段d .社會(huì)契約定向階段

【答案】c .小紅經(jīng)常幫老師擦黑板，這和處理老師的關(guān)系有關(guān)。人際關(guān)系導(dǎo)向階段是尋求認(rèn)同導(dǎo)向階段。

2.認(rèn)為法律和合同不是絕對(duì)的，可以在大多數(shù)人的要求下改變。這是科爾伯格的()。

A.懲罰和服從道德取向階段b .前習(xí)俗水平

C.自定義級(jí)別d .自定義后級(jí)別

【答案】d .后習(xí)俗層面包括社會(huì)契約階段和普遍原則的定向階段。在社會(huì)契約階段，認(rèn)為法律和規(guī)范是大家約定的，是一種社會(huì)契約。他們看重法律的效力，相信它能幫助人們維護(hù)正義。同時(shí)認(rèn)為，合同和法律的規(guī)定不是絕對(duì)的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。