在教師招聘考試中，蔡元培的思想是考試中的一個(gè)易考點(diǎn)，尤其是他的“五育并舉”思想。隨著教師招聘考試內(nèi)容的細(xì)化，這部分知識(shí)點(diǎn)的考查越來(lái)越細(xì)致。接下來(lái)我們總結(jié)一下“五育并舉”的政策，幫你備考。

1912年初，蔡元培發(fā)表《關(guān)于教育方針的意見(jiàn)》一文，是基于專制時(shí)代和一共和對(duì)教育的不同要求，從 培養(yǎng)共和國(guó)人民的健全人格 從的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了軍事國(guó)民教育、功利教育、公民道德教育、世界觀教育和美育 教育 “同步發(fā)展”的教育思想成為民國(guó)元年制定教育方針的理論基礎(chǔ)。本文系統(tǒng)闡述了 教育 它們各自的內(nèi)涵、功能和相互關(guān)系。

(1)軍事教育和國(guó)民教育

軍國(guó)民教育作為一個(gè)教育命題，萌芽于改革變革時(shí)期，后逐漸發(fā)展起來(lái)。鑒于近代中國(guó)積弱導(dǎo)致侵略，一些仁人志士希望改變中國(guó)重文輕武的教育傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族強(qiáng)健的體魄和尚武精神，壯大強(qiáng)兵，以實(shí)力抵御侵略。他們主張把軍事教育引入學(xué)校和社會(huì)教育，讓學(xué)生和民眾接受一定的軍事教育和訓(xùn)練。在學(xué)校教育中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生生活的軍事化，尤其是體育運(yùn)動(dòng)。

蔡元培認(rèn)為，軍人國(guó)民教育不是理想社會(huì)的教育 在其他國(guó)家，有消失的跡象 不過(guò)在國(guó)內(nèi)推廣還是很有必要的?？v觀國(guó)際形勢(shì)，中國(guó) 不訴諸武力，很難恢復(fù)多年來(lái)喪失的國(guó)家權(quán)力 。從國(guó)內(nèi)情況來(lái)看， 革命后，很難保證一個(gè)時(shí)期內(nèi)沒(méi)有軍人掌權(quán)。如果不采取舉國(guó)皆兵的制度，軍人社會(huì)在全國(guó)永遠(yuǎn)是一個(gè)特殊階層，其權(quán)力不會(huì)平均 。由此可見(jiàn)，蔡元培提倡軍國(guó)民教育，其用意良苦，在于留兵于民，打擊軍閥，捍衛(wèi)民主共和。

(2)功利主義教育

所謂功利主義的教育手段 以民生為通識(shí)教育的脊梁 密切教育與國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)技能培訓(xùn)，使教育在提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)能力和人民生活水平方面發(fā)揮作用。蔡元培指出，世界各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅在軍事上，而且在經(jīng)濟(jì)上。部隊(duì)需要財(cái)政支持。中國(guó)豐富的自然資源沒(méi)有被開(kāi)發(fā) 工業(yè)的組織還不成熟 人民失業(yè)，國(guó)家貧窮，發(fā)展功利主義教育勢(shì)在必行。

功利主義教育也是當(dāng)時(shí)流行于歐美的以杜威為代表的蔡元培實(shí)用主義教育思想的概括。他說(shuō): 這個(gè)理論是在美國(guó)創(chuàng)立的，最近在歐洲流行。 再說(shuō)一遍: 今天美國(guó)的杜威學(xué)派是純粹唯物主義的。 雖然當(dāng)時(shí)蔡元培對(duì)杜威實(shí)用主義教育理論的理解可能并不全面，但正是由于蔡元培的介紹，實(shí)用主義教育理論才與中國(guó)教育界見(jiàn)面，引起了人們的廣泛關(guān)注。

(3)公民道德教育

軍事國(guó)民教育和功利主義教育是針對(duì)強(qiáng)兵這個(gè)富國(guó)的。但即使國(guó)富民強(qiáng)，也會(huì)出現(xiàn)智欺愚、欺弱、貧富懸殊、資本家與勞動(dòng)者矛盾激化等現(xiàn)象。所以，一定是 傳授公民道德 。蔡元培認(rèn)為，公民道德的基本內(nèi)容無(wú)非是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命所宣揚(yáng)的自由、平等、博愛(ài)( 親愛(ài)的 )，顯然與封建倫理的專制等級(jí)制度格格不入，但他明確指出，中國(guó)傳統(tǒng)倫理尤其是儒家倫理的一些基本范疇與自由、平等、博愛(ài)的精神是相通的。蔡元培尊重文化繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。因此，他在摒棄封建道德的專制性和等級(jí)性的同時(shí)，吸收了有利于資產(chǎn)階級(jí)道德建設(shè)的養(yǎng)分。

(4)世界觀教育

世界觀教育最初是由蔡元培創(chuàng)立的，被認(rèn)為是教育的最高境界。受康德心物二元論的影響，蔡元培認(rèn)為世界分為 世界 用 實(shí)體世界 不可分割的兩個(gè)方面。

這種現(xiàn)象是我們可以體驗(yàn)到的。它離不開(kāi)時(shí)間，空，受因果律的制約。它的存在形式是相對(duì)的，屬于政治。世界是經(jīng)驗(yàn)之外的，只能憑直覺(jué)感知。沒(méi)有時(shí)間空可言，也不受因果律的限制。它的存在形式是絕對(duì)的，超越政治的。

人世間的人都糾結(jié)于因人我差異意識(shí)的存在和對(duì)幸福的追求而引發(fā)的種種矛盾之中。在物理世界中，人擺脫了現(xiàn)象世界的各種矛盾，實(shí)現(xiàn)了意志的完全自由和人性的最大發(fā)展，思想和言論不受某種哲學(xué)或某種主義的束縛。

所謂世界觀教育，就是培養(yǎng)人立足于現(xiàn)象世界但又超脫于現(xiàn)象世界而接近于物理世界的思想和精神境界。 讓現(xiàn)象級(jí)的世界沒(méi)有拒絕和堅(jiān)持 ， 讓物理世界非常渴望并逐漸領(lǐng)悟 。

(五)美育

美育與世界觀教育密切相關(guān)。蔡元培認(rèn)為，美 在現(xiàn)象世界和物理世界之間，但是金良 。在現(xiàn)象級(jí)的世界里，所有凡人都會(huì)因生死、禍福、利益等各種情況而產(chǎn)生愛(ài)恨恐懼、喜怒哀樂(lè)等感情。一旦這些被引入繪畫(huà)、詩(shī)歌、音樂(lè)等。成為美麗的材料，唯美主義者會(huì)得到一個(gè) 遺忘的美感 外，不會(huì)涉及實(shí)際的感情矛盾。可見(jiàn)美感已經(jīng)超越了利益和人與我的界限。 已經(jīng)接觸到了物質(zhì)世界的概念 。

世界觀教育是引導(dǎo)人們擁有物質(zhì)世界的概念，但不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教就能達(dá)到的。其有效途徑是打破現(xiàn)象世界的意識(shí)，通過(guò)美育培養(yǎng)和凈化人的心靈，利用美感，超越了人與我的利益和界限。因此，美育是世界觀教育的主要途徑。

大力提倡美育是蔡元培教育思想和實(shí)踐的一個(gè)重要特征。民國(guó)元年制定學(xué)制時(shí)，他有意識(shí)地提高了美育在中小學(xué)的地位。在北大，他親自開(kāi)設(shè)了美學(xué)這門課程，并一直關(guān)注推動(dòng)公共美學(xué)設(shè)施和專業(yè)藝術(shù)學(xué)院的發(fā)展。他認(rèn)為美育與宗教具有相同的性質(zhì)和功能，但可以避免宗教保守主義和宗派主義，所以他提出 美育代替宗教 口號(hào)。

蔡元培認(rèn)為 教育 不可偏廢，其中軍人國(guó)民教育、功利教育和公民道德教育傾向于現(xiàn)象世界的觀念，屬于政治；世界觀教育和美育旨在追求物質(zhì)世界的概念，是超越政治的教育。按照當(dāng)時(shí)德智體三育的流行說(shuō)法，蔡元培認(rèn)為上述 教育 中國(guó)和軍隊(duì)的國(guó)民教育是體育，功利教育是智育，公民道德教育是德育，美育可以輔助德育，世界觀教育是德智體合一，這是教育的最高境界。雖然學(xué)校的各個(gè)教學(xué)科目都在 教育 各有側(cè)重，但同時(shí)也有若干教育。

以上是給蔡元培的 教育 同時(shí)政策的內(nèi)容和關(guān)系的總結(jié)，希望對(duì)大家在備考的道路上有所幫助。