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在教師招聘和教師資格證考試中，西方教育學的三個里程碑都會涉及到客觀題的考試，這是一個小細節(jié)的考點。那么對于很多考生來說，這個知識點是陌生的，他們也有興趣知道為什么這三本書被稱為西方教育學史上的三座里程碑。今天，我們來看看。

一、柏拉圖的理想國

《理想國》的中心隱喻是 洞穴隱喻 整篇文章的開頭和結尾都在回應它的比喻。在《理想國》中，最初的希臘語是 謝絕 。也就是說，柏拉圖筆下的蘇格拉底，從一開始就在下降，從高于這里 洞穴 放下。在蘇格拉底的談話中，他構建了城邦政體，從第一部分擺脫最低處，第二部分上升到最佳政體，第三部分上升到最高處，詳述最佳政體的秘密，第四部分下降到最差政體，甚至地獄。

在《理想國 大山洞 在建筑下，我們可以清楚地看到 洞穴隱喻 柏拉圖不是單純的文學意向，它顯然是針對現(xiàn)實世界的 比喻 。 比喻 它是一種哲學方法，其形象的創(chuàng)造和運用可視為哲學，而隱喻的歸屬所體現(xiàn)的隱喻制造者的現(xiàn)實維度是現(xiàn)實生活，可視為政治。因此，理想國的比喻體現(xiàn)了柏拉圖的政治理想。

在《理想國》中，他把不變的觀念視為唯一真實的原物，把變化的東西視為觀念的復制品和否定的產(chǎn)物。為了說明這一點，他提出了兩個著名的比喻:一個是床的比喻。他說，理想的床是唯一真實的床，是工匠做的床的復制品，藝術家畫的床是復制品的復制品。另一個是洞穴的比喻。他把人們在現(xiàn)實世界中的生活比作呆在黑暗的山洞里。洞內的人都帶著鐐銬，背對著出口，只能勉強看到被火光投射在洞壁上的東西的模糊影子。在柏拉圖看來，感性的物體不過是多變的影子，人必須擺脫這些影子，走出洞穴。這兩個比喻說明 永遠不變 觀念是首要的，變化和消亡的東西是次要的。這是典型的客觀唯心主義理論。

二、盧梭的《愛彌兒》

埃米爾有五卷。盧梭針對不同年齡的兒童提出了不同的教育原則、內容和方法，即體育、感官、智育、德育和愛。每個階段的側重點不同，但沒有明顯的分野。

該書前四卷以埃米爾為主人公，提出了兒童成長的自然而重要的時期，以及與之相對應的教育原則、內容和方法。第一冊重點講述了如何對兩歲前的寶寶進行體育教育，讓孩子自然發(fā)展。第二冊側重于2 ~12歲兒童的感官教育。第三冊論述12 ~15歲青少年的智育。第四冊側重于15 -20歲青少年的道德教育。第五卷，以蘇菲為例，提出了女子教育改革的模式，也論述了青年男女的戀愛教育。在這本書中，盧梭把自己描述為理想的老師，把埃米爾描述為理想的學生，敘述了埃米爾從出生到20歲的成長和教育的全過程，闡述了他的 教育 思想。

三，杜威的民主與教育

《民主與教育》的副標題是《教育哲學導論》。除前言外，全書共26章，分為四個部分。

第一部分包括第一章到第六章，主要討論教育的本質。本文論述了教育與生活、教育與環(huán)境、教育與成長的關系，并對一些教育觀念和理論進行了批判。在此基礎上，指出教育是對個人經(jīng)驗的不斷重組或改造。這種重組可以增加經(jīng)驗的意義，提高指導后期教育過程的能力。因此，教育的根本問題在于我們能否不斷地重組或改造我們的經(jīng)驗。

第二部分包括第7章至第17章，主要討論教育的過程。本文論述了教育與民主、興趣與培養(yǎng)、思維與教學、課程與教學等的關系。，從而說明民主教育的標準和要求以及實施民主教育的具體方法。杜威認為，必須改革傳統(tǒng)的文化思想、傳統(tǒng)的課程和傳統(tǒng)的教學與訓練方法，民主主義的教育思想應該日益主導公共教育體系。

第三部分包括第18章至第23章，主要論述教育的價值。杜威在批判各種教育價值二元論的基礎上，對勞動與休閑、知識與行動、自然與人、個人與世界、職業(yè)與文化的關系闡述了自己的觀點。杜威指出，教育價值的關鍵是保持經(jīng)驗的統(tǒng)一性或完整性。因此，他強調，在組織學科教材時，要注意保持經(jīng)驗的統(tǒng)一性或完整性，避免各學科的孤立和隔絕。

第四部分包括第24章至第26章，主要論述了教育與哲學的關系、知識與道德的關系以及哲學在教育中的實際應用。關于哲學與教育的關系，杜威認為，哲學是最普遍的教育理論，教育是將哲學差異具體化并使之得到檢驗的實驗室。他還指出，知道了知行關系，一切能夠發(fā)展有效參與社會生活能力的教育都是道德教育。