在教師招聘考試中，荀況屬于客觀題的考點(diǎn)。接下來，我們一起來學(xué)習(xí)荀子的教育思想。

荀況是先秦時期最后一位儒學(xué)大師，是先秦思想的集大成者，也是春秋戰(zhàn)國時期整個思想理論的總結(jié)者。他的思想和社會實(shí)踐對戰(zhàn)國末期社會政治和意識形態(tài)的發(fā)展以及中國文化的傳承產(chǎn)生了重大影響。他提到了 性惡論 ，開創(chuàng)了中國教育史上教育與教育的關(guān)系 自省 完全相反的教育 外部批評理論 促進(jìn)了教育理論的發(fā)展。

荀況十分重視以儒家經(jīng)典為內(nèi)容的文化知識的傳授。他根據(jù)新興地主階級的需要和當(dāng)時的形勢，對該書作了分析 孔子編的。六經(jīng) 繼承和改造，為經(jīng)學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。由于荀況經(jīng)典的傳播，先秦時期的儒家經(jīng)典得以保存，使后來中國封建社會的教育有了經(jīng)典教材，為其文化思想的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二，性惡論和教育的作用

荀子非常重視教育對人的身心發(fā)展的影響。他認(rèn)為人的本性是惡的，但可以通過后天的教育變好。荀子關(guān)于 性惡論 關(guān)于教育作用的觀點(diǎn)可以歸納為三個方面:

(1) ；謬誤的劃分 ：

荀況批評孟子的 善的理論 孟子的根本錯誤在于后天 偽 以人性 性 搞混了，不知道性和假的區(qū)別。人性是指人的先天素質(zhì)和自然狀態(tài): 偽 它指的是人類努力做出的所有改變。荀子認(rèn)為人之所以 惡 就是因為人天生就是為了利益而生，為了爭奪利益而發(fā)生暴力，所以人性本惡。

(2) ；假性的結(jié)合 ：

性與假是不同的，甚至是對立的，但也是聯(lián)系統(tǒng)一的。性與假是材料與加工的關(guān)系。沒有材料，就沒有辦法加工飾品；沒有加工裝飾，材料永遠(yuǎn)是那么原始，那么不完美。只有材料和加工的結(jié)合， 假性結(jié)合 只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人和社會的轉(zhuǎn)變。

(3) ；變自然為虛假 (即教育的作用):

它在教育人的發(fā)展方面起著重要的作用 變自然為虛假 的作用。教育的作用主要包括兩個方面:一是人的主觀能動性，二是環(huán)境的作用。因此， 變自然為虛假 它是環(huán)境、教育和人類努力的共同結(jié)果。荀子還非常重視教育的社會作用，認(rèn)為教育可以統(tǒng)一思想和行動，從而兵強(qiáng)城固，國富民強(qiáng)。

荀子認(rèn)為，教育可以轉(zhuǎn)假，原因如下:

第一，人的尊嚴(yán)、智慧和愚蠢都取決于后天的教育和學(xué)習(xí)；

其次，環(huán)境對人的成長有重要作用，但人并不是被動接受環(huán)境的影響；

再次，學(xué)習(xí)和教育是人的素質(zhì)和命運(yùn)的決定因素。

第四，個人也應(yīng)該努力積累知識。只有環(huán)境、教育和個人的努力協(xié)調(diào)有序，人才的培養(yǎng)才成為可能。其觀點(diǎn)有唯物主義因素。

考試要點(diǎn):客觀題考查，主要是考察惡性的代表人物和偽性的作用。

三。教育目標(biāo):培養(yǎng) 大儒

教育應(yīng)以培養(yǎng)大儒為目標(biāo)。荀子把當(dāng)時的儒生分為幾個層次:俗儒、雅儒、大儒。喜歡儒家的人，有一副儒生的樣子，卻對古代經(jīng)典的運(yùn)用一無所知，依附于形勢，人格低下。儒雅雖顯得笨拙，卻能承認(rèn)無知，顯得坦蕩；大儒是最理想的那種人才，有知識，有見識。他們不僅知識廣博，而且能從已知推未知，自如應(yīng)對新事物新問題，自如治國。

四。教學(xué)內(nèi)容:儒家經(jīng)典重在“禮”，禮是萬物之繩，是一切行為的規(guī)范。 儀式 是所有教育理論的核心。

動詞 （verb的縮寫）教學(xué)方法

如果你聞不到，如果你聞不到，如果你看不到，如果你看到，如果你不知道，如果你不做，你只能學(xué)習(xí)。 這種說法表達(dá)了學(xué)習(xí)過程中階段和過程的統(tǒng)一性，以及學(xué)習(xí)的初級階段必然向高級階段發(fā)展，學(xué)習(xí)的高級階段必然依賴于初級階段的思想。

1 、 參見 :學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，基礎(chǔ)，知識的來源，但也是有缺陷的。首先，感官不能把握整體和規(guī)律；其次，感官往往受到主客觀因素的影響。

2 、 知道 學(xué)習(xí)并善于運(yùn)用思維去把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就能自如地應(yīng)對事物的變化，這就是知識- mdash； mdash學(xué)習(xí)階段的意義。他還特別提出了正確的思維方法:第一， 一切都懸而未決 不要偏執(zhí)于某一事物或事物的某一方面，要對事物進(jìn)行廣泛的比較、分析和綜合，擇其是而棄其非，才能如實(shí)地把握事物的關(guān)系。第二， 空寂 ， 心 是藏與空、二與一、動與靜的統(tǒng)一。

3、 Ok 當(dāng)前位置做是對知識的實(shí)踐，是學(xué)習(xí)的本質(zhì)和最高階段。荀子的行為不僅指書本知識的驗證，還指人的社會實(shí)踐，如個人修養(yǎng)、教人、政治上治國等。

考試要點(diǎn):名言警句，教學(xué)原則。

不及物動詞教師

1.荀子非常重視教師的地位和作用，從維護(hù)思想統(tǒng)一的角度強(qiáng)調(diào)尊師重道。荀子把教師視為治國之本，教師參與治國是通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。荀子把國家的興衰與教師的關(guān)系總結(jié)為一條規(guī)律，把教師的地位放在與天、地、祖宗同等的位置上。荀子認(rèn)為，教師的作用與國家的命運(yùn)相連，教育可以治國。

2.關(guān)于師生關(guān)系:在尊重老師的同時，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生無條件服從老師，主張 史貽云 。教師在教學(xué)過程中起著絕對的主導(dǎo)作用。

總結(jié):荀子考點(diǎn)主要在性惡論和教法上，所以這里給大家一個公式:荀子聞性惡之行。

3.對教師的要求:

第一，要有尊嚴(yán)和威信，讓人敬佩；

第二，有崇高的信念和豐富的經(jīng)驗；

第三，要能循序漸進(jìn)，背誦和說事情不欺不亂；

第四，精通微妙的道理，能夠解釋。

1.把教學(xué)方法概括為 看你懂什么，做什么 統(tǒng)一過程的教育家和思想家是()。

A.孔子b .孟子c .荀子d .墨子

1.【答案】a .分析:把學(xué)習(xí)過程概括為 學(xué)-想-做 統(tǒng)一過程的教育家和思想家是孔子?？鬃诱f:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，提倡學(xué)思結(jié)合。孟子是內(nèi)在發(fā)展理論的代表人物。孟子認(rèn)為教育的目的是 光明的人際關(guān)系 ；荀子強(qiáng)調(diào) 變自然為虛假 ；墨子強(qiáng)調(diào)主動教學(xué)。所以，答案是a。

2.荀子提出 論人性；_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 教育的角色是 變自然為虛假

2.【答案】性惡論。解析:荀子非常重視教育對人的身心發(fā)展的影響。他認(rèn)為人性本惡，但可以通過后天教育來改善。它在教育人的發(fā)展方面起著重要的作用 變自然為虛假 的作用。教育的作用主要包括兩個方面:一是人的主觀能動性，二是環(huán)境的作用。因此，填寫 性惡論 。

3.中國教育史上第一次把教師和天、地、君、親放在一起提，討論尊師重道是否關(guān)系到國家的興衰。是()。

A.柏拉圖b .荀子c .老子d .墨子

3.【答案】b .解析:荀子非常重視教師的地位和作用，從維護(hù)思想統(tǒng)一的角度強(qiáng)調(diào)尊師重道。荀子把教師視為治國之本，教師參與治國是通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。荀子把國家的興衰與教師的關(guān)系總結(jié)為一條規(guī)律，把教師的地位放在與天、地、祖宗同等的位置上。荀子認(rèn)為，教師的作用與國家的命運(yùn)相連，教育可以治國。所以，答案是b。