中國(guó)古代教育家在討論教育的作用時(shí)，是談不到人性的。每個(gè)學(xué)者都對(duì) 人性 每個(gè)人都有自己獨(dú)特的見解，這是教師招聘考試的一個(gè)難點(diǎn)。尤其是一些相似觀點(diǎn)的區(qū)分，往往以單項(xiàng)選擇或判斷的形式出現(xiàn)，要求考生將自己的觀點(diǎn)與人物相匹配。本文將把中國(guó)古代教育家的觀點(diǎn)放在 人性 這些觀點(diǎn)放在一起是為了幫助你區(qū)分它們。

1. 人性 三視圖

人

個(gè)視圖

人性與教育角色的關(guān)系

孔子

性接近:性 mdash mdash先天素質(zhì)

生而知之者，也 mdash mdash尚志

學(xué)而知之者，第二遍；如果你很難學(xué)，第二也是 mdash mdash經(jīng)紀(jì)人

如果你困了不學(xué)，人民就是下一個(gè) mdash mdash于霞

只知上而愚下 mdash mdash教育的對(duì)象主要是中國(guó)人。

董仲舒(性主義學(xué)說(shuō)的最早提出者)

董仲舒認(rèn)為人性是一種自然的品質(zhì)，人性中兩者都有 任奇 ，也有 貪婪 前者是有利于促進(jìn)封建社會(huì)道德發(fā)展的先天因素，后者是與封建社會(huì)道德相沖突的先天因素。

戰(zhàn)斗的本質(zhì) mdash mdash無(wú)法控制自己的情緒和欲望，主要表現(xiàn)為性惡，需要懲罰來(lái)制止(貪婪)。

人的本性 mdash mdash它既有善的一面，也有惡的一面，通過(guò)教育可以向善，這是教育的主要對(duì)象。

圣人的本性 mdash mdash有意識(shí)地控制自己的情緒和欲望，向善(仁)發(fā)展

教育對(duì)不同的人有不同的作用。教育的主要目的是讓 中國(guó) 性的人

王寵

人分善惡。原因在于稟賦的不同，先天精神的厚度決定了人性的善惡。

中年或以上 mdash mdash天生善良的人。

中文 mdash mdash沒有善惡或善惡混合的人

中年人以下 mdash mdash天生邪惡的人。

教育和環(huán)境對(duì)人性的發(fā)展起著重要的作用。人性善惡的關(guān)鍵在于教育，教育可以改造人性。

韓愈(人性包括性和情)

人性中除了性，還有情，性是與生俱來(lái)的(內(nèi)容是仁、禮、信、義、智等五德)；情緒是后天獲得的(表現(xiàn)為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情)

擅長(zhǎng)的人只是擅長(zhǎng)而已 mdash mdash上品，善，仁為本，產(chǎn)生上品情懷。

如果你在中間，可以上下引 mdash mdash中間可能是善，也可能是惡，仁的缺失或違背對(duì)應(yīng)著中間的情況。

自卑就是惡 mdash mdash自卑、惡、違仁等方面的形成，對(duì)應(yīng)的是自卑情緒。

1。教育只能在既定的人類素質(zhì)范圍內(nèi)發(fā)揮作用 mdash mdash性可以動(dòng)，但是性的等級(jí)不能動(dòng)。不同年級(jí)的人接受教育的權(quán)利不同。

2.決定人的發(fā)展的主要因素是人性 mdash mdash教育改變不了人性。

人性決定了教育的主要內(nèi)容

二。性善論與性惡論

代表

個(gè)視圖

教育角色

與人類身心發(fā)展動(dòng)機(jī)理論的關(guān)系

性善論

孟子

仁、禮、智不是從外面來(lái)的，而是從里面來(lái)的 mdash mdash人性本善。

教育就是擴(kuò)張 善良 的過(guò)程

內(nèi)部理論

性惡論

荀子

人的本性是惡的，善的是假的 mdash mdash性:一種與生俱來(lái)的自然屬性，人性本惡；偽:后天的社會(huì)行為

化學(xué)謬誤

外部理論

三、人性論 mdash mdash墨子

墨子 middot染:染中淡，染中黃，染中黃，入者變，其色亦變。從這句話中可以得出以下幾點(diǎn):

1.人性不是與生俱來(lái)的，而天生的人性就像要被染色的素絲。

2.把素綢放在染缸里它會(huì)變成什么顏色 mdash mdash什么樣的環(huán)境和教育，就能造就什么樣的人。

3.墨子的教育功能主要是站在人性平等的立場(chǎng)上闡述的，強(qiáng)調(diào)教育和環(huán)境對(duì)人性形成的影響，強(qiáng)調(diào)我們要謹(jǐn)慎對(duì)待我們所感染的，選擇我們所感染的。

練習(xí):

1.在人性問題上，荀子主張人性的自然性。( )

1.【答案】 radic。解析:本題考查荀子的教育思想。荀子認(rèn)為，所謂人性，是人與生俱來(lái)的自然屬性。荀子認(rèn)為 現(xiàn)在的人的本性就是生來(lái)利益好，所以爭(zhēng)生，卻讓位于死。 所以，道德和理性在人的本能中是不存在的。如果我們放任本能不受約束地發(fā)展，那一定會(huì)導(dǎo)致暴力。所以，人性本惡。因此，荀子在人性論中主張人性的自然性。所以，表述是正確的。

2.孟子說(shuō): 人性本善，一切盡在我心。 這句話反映出個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)力是()。

A.外部理論，b .內(nèi)部理論，c .多因素理論，d .內(nèi)外因素相互作用理論

2.【答案】b .解析:本題考查人的身心發(fā)展的動(dòng)機(jī)理論。

選項(xiàng)A，外在主義的基本觀點(diǎn)是，人的發(fā)展主要依靠外力，如環(huán)境的刺激或要求，以及他人和學(xué)校教育的影響。不符合題目，排除。

選項(xiàng)B，內(nèi)生論的基本觀點(diǎn)是，人的發(fā)展主要依靠?jī)?nèi)力，如遺傳或成熟機(jī)制。孟子認(rèn)為，人性本善，萬(wàn)物皆在我心，只要人善于修身養(yǎng)性，注重 自省 這些品質(zhì)是可以健康發(fā)展的。這是內(nèi)生理論的代表觀點(diǎn)。因此，B項(xiàng)是正確的。

多因素理論認(rèn)為，人的發(fā)展受許多因素的影響。不符合題目，排除。

選項(xiàng)D，內(nèi)外因相互作用理論認(rèn)為，人的發(fā)展受內(nèi)外因的影響。不符合題目，排除。

綜上所述，選項(xiàng)A、C、D與題意不符，正確答案為b。

3.孟子 善的理論 漢語(yǔ)中的人性是指人的社會(huì)性。( )

3.【答案】 radic。解析:本題考察孟子的教育思想。孟子認(rèn)為仁、義、禮、智是 良心 、 好 ，是人固有的。仁、義、智，說(shuō)到底都是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果。蒙克認(rèn)為人類起初不知道如何埋葬他們死去的父母。后來(lái)看到父母的尸體被野生動(dòng)物吸走，才漸漸學(xué)會(huì)如何掩埋。可見，人性本善，所謂善，是在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中學(xué)習(xí)和積累形成的。所以人性之善是人學(xué)習(xí)和緩慢進(jìn)化的結(jié)果，所以孟子 善的理論 漢語(yǔ)中的人性是指人的社會(huì)性。所以，表述是正確的。