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墨子強(qiáng)調(diào)兼愛非攻，倡導(dǎo)培養(yǎng)“兼士”或“賢士”。他對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的儒家“六藝”教育大刀闊斧地進(jìn)行改造，擇其善者而用之，其不善者則非之。形成了獨(dú)具墨家特色的教育內(nèi)容體系。

1.政治道德教育，僻“三患”，要“三務(wù)”

墨子從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，強(qiáng)化憂患意識(shí)，提出當(dāng)時(shí)最嚴(yán)峻的社會(huì)問題莫過于“三不得息”。“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。”對(duì)于如何解除社會(huì)的“三患”問題，他認(rèn)為上至統(tǒng)治者下到平民都應(yīng)承擔(dān)自己的責(zé)任，要求王公大人們要尋求一套使“國(guó)家之富”、“人民之眾”、“刑政之治”的治國(guó)平天下的安邦方略，即墨家理想中的“三務(wù)”。

同時(shí)，他也呼吁社會(huì)通過“兼相愛”來實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等與和睦;通過“非攻”去避免“強(qiáng)凌弱，眾暴寡”的非正義戰(zhàn)爭(zhēng);通過“尚賢”來推翻世襲制，實(shí)行賢人政治;通過“尚同”來統(tǒng)一人們意志;通過“非樂”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”來制止民財(cái)?shù)南?通過“非命”來鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中要自強(qiáng)不息，不要聽天由命;同時(shí)也通過“天志”、“明鬼”來宣揚(yáng)善惡有報(bào)乃上天的意志。

我們不難看出墨子這套系統(tǒng)而完備的治世理論無不充滿了“功利”色彩。他雖師出儒家，但特別反對(duì)儒學(xué)“六經(jīng)”中的“禮”“樂”之教，他認(rèn)為“禮”、“樂”是誘人逸靡，消耗民財(cái)?shù)淖锟準(zhǔn)?，因此必須戒除?/p>

2.重實(shí)用，輕文飾的科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育

作為儒家門人再傳弟子的墨翟不但“通六藝之論”，而且熟讀了“百家春秋”，之于儒學(xué)不謂不精。但他并未將儒學(xué)之道奉為圭臬，而是更具前瞻性地提出了重實(shí)用輕文飾的先進(jìn)觀點(diǎn)。“背周道而用夏政”，其原因就在于他深刻的感受到儒學(xué)之于社會(huì)只有文飾之效，而無實(shí)用之功，特別對(duì)“禮樂”教育深惡痛絕，他認(rèn)為“禮”、“樂”之教不單單在于靡費(fèi)人力物力，更在于它消磨人的意志，使人懈怠自己的事業(yè)，于社會(huì)實(shí)利無補(bǔ)。因此他強(qiáng)調(diào)學(xué)好治平社會(huì)的實(shí)際本領(lǐng)，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)用的科技知識(shí)教育，摒棄繁禮縟節(jié)的文飾教育。

在《墨子》一書中，《經(jīng)上下》、《經(jīng)說上下》等四篇文章共計(jì)不愈五千字，除論及哲學(xué)方法之外，還包容了天文、數(shù)學(xué)、物理、機(jī)械制造等多方面的豐富知識(shí)。在天文學(xué)方面，他論及了太空引力、地球運(yùn)轉(zhuǎn)和空概念;在物理學(xué)方面，他涉及到了光學(xué)、力學(xué)、熱學(xué)等方面的問題;在機(jī)械制造方面，他更是成就非凡，為了阻止楚國(guó)攻宋而與著名的工匠魯班用模型演攻防，魯班設(shè)計(jì)有9種攻城武器，而他則以9種防御武器相拒，直至魯班技窮，他仍綽綽有余。同時(shí)，《墨子》中還有關(guān)于他制云梯、制車、制木鳶等方面的記載。

由上觀之，墨子的教育內(nèi)容特別強(qiáng)調(diào)功利與實(shí)用，他是以自然科學(xué)與技術(shù)為主要內(nèi)容的。正如他言：“所為功，利于人謂之巧;不利于人謂之拙。”，實(shí)利主義的教育內(nèi)容構(gòu)成了墨家教育的最大特色，而他的貢獻(xiàn)就在于突破并發(fā)展了傳統(tǒng)的“六藝”教育范疇，開自然科學(xué)教育之先河。

3.思維培養(yǎng)中的重“三表”，明“類”“故”

墨子培養(yǎng)的“兼士”是指能通過“上說下教”推行墨家的政治主張，進(jìn)而達(dá)到“治平社會(huì)”目的的人，這些人必須能“辯乎言談”，這就要求加強(qiáng)對(duì)他們的邏輯思維能力的培養(yǎng)，以提高他們的言辯能力，借以雄辯的邏輯力量去說服他入，進(jìn)而推行自己的政治主張。因此，他強(qiáng)調(diào)言辯能力的核心是“三表”法。

所謂“三表”法，又稱“三法”，即是立言、為事的三大準(zhǔn)則。“三表”既是立論的準(zhǔn)則，又是認(rèn)識(shí)正確與否的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。

一表：有本之者——“上本之于古者圣王之事”。即立論要有基本的出發(fā)點(diǎn)，那就是要以先古圣王的所作所為為度量是非的標(biāo)準(zhǔn)，這是從縱的方面說歷史的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

二表：有原之者——“下原察百姓耳目之實(shí)”。即論證要有依據(jù)，這個(gè)依據(jù)就是百姓的共識(shí)和眾人見聞的事實(shí)，這樣的論證才有理有力，才能足以服眾，這是從橫的方面強(qiáng)調(diào)以事實(shí)為根據(jù)。

三表：有用之者——“發(fā)(廢)以為刑政，觀其中國(guó)家人民百姓之利。”立論的正確與否要以實(shí)際效用為準(zhǔn)繩;要以是否符合國(guó)家、人民、百姓的根本利益為標(biāo)準(zhǔn)。凡合乎百姓利益的，為之;不合乎群眾利益者，棄之。這充分表現(xiàn)了墨家尊重民眾意愿的進(jìn)步性。他所提出的“兼愛”、“非攻”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等命題，無不是從人民利益出發(fā)，通過“三表”法的論證而得出的結(jié)論。應(yīng)當(dāng)看到，墨子的“三表”法，不乏有唯心先驗(yàn)的成分，比如他把“有本之者”推至“考之天鬼天志”，最終跌入唯心的深淵。但是他的“言必立儀”和強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想，是較為科學(xué)的，也是功不可沒的。

墨子還強(qiáng)調(diào)“辯乎言談”要掌握思維和辯論的法則。他在邏輯學(xué)史上首次提出了“類”、“故”的概念，可謂中國(guó)邏輯學(xué)的開山鼻祖。“類”是邏輯推理與思維的方法一類推。“故”則是查明原因，求其“所以然”。他所提出的“察類明故”的命題，就是指用邏輯類推的方法去尋求事物的發(fā)展必然。

他曾用“察類明故”的方法與當(dāng)時(shí)的魯班進(jìn)行辯論，當(dāng)他聞知魯班欲制云梯攻打宋國(guó)時(shí)，問魯班：“無故殺一人是義還是不義?”答日：“不義。”又問：“你做不做不義之事?”答：“不為不義”，墨子說：“那好呀，可是你今天要為楚國(guó)制造云梯攻打宋國(guó)，這勢(shì)必不會(huì)只殺一人吧，這本是大不義，你怎么就沒意識(shí)到是不義呢?”“殺一人”與“殺多人”是同“類”。殺一人是“不義”，因制云梯而殺多人，更是“大不義”，這里的“不義”就是“故”，就是不該殺人的原因。墨子要求凡事要有根據(jù)，立言要有道理，合乎邏輯，這樣才能以理服人，戰(zhàn)勝對(duì)方。

墨子的教育內(nèi)容突破了儒家“六藝”教學(xué)的范疇，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)教育與思維能力的訓(xùn)練，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下堪稱創(chuàng)舉。雖在以后幾千年以儒學(xué)獨(dú)尊的封建社會(huì)沒引起人們足夠的重視，但他對(duì)近現(xiàn)代教育的影響卻不容小覷。