第一，教育的目的是讓個體意識到自己的存在。

存在主義者認(rèn)為人的存在先于本質(zhì)。首先，人是存在的，出現(xiàn)又出現(xiàn)，然后解釋自己。本來，生命之初空什么都沒有，但是一個人想成為什么，就按照自己的意志制造了自己。所以，世界上沒有共同的人性。人不僅是他想象的人，也是他把自己投入存在后打算成為的人?；谶@種認(rèn)識，存在主義教育家嚴(yán)厲批判了忽視人的傳統(tǒng)教育理論。他們認(rèn)為傳統(tǒng)教育理論注重理性的發(fā)展，這是人類的共同天性，培養(yǎng)人的抽象觀念。這樣做的直接結(jié)果就是人被對象化，被塑造，被做成莊稼一樣。這完全抹殺了人的個性，把人分類平均化，實際上取消了個體的存在。因為人是自由的個體，他的選擇決定了他的本質(zhì)。所以教育的目的是讓個體意識到他的存在，形成一個不同于 普通人 一種獨特的生活方式。因此，教育的目的包括四個具體目標(biāo):(1)發(fā)展個體意識；(2)提供自由道德選擇的機會；(3)鼓勵和發(fā)展自我意識；(4)喚醒和培養(yǎng)自我責(zé)任感和個人承諾。存在主義教育家奈爾在《教育、知識與存在 它取消了三種傳統(tǒng)觀點:教育從根本上說是社會的一種代理，其目的是使文化遺產(chǎn)不朽；教育是永恒貞潔的傳遞渠道；教育是讓年輕人適應(yīng)民主社會生活的一種手段。代替這些想法，讓教育為個人而存在。讓教育教會一個人按照他自己的本性要求自發(fā)而真誠地生活。。

第二，注重素質(zhì)教育的課程

存在主義哲學(xué)反對理性和永恒的知識體系。這種觀點反映在教育上，就是反對把教育看成是讓學(xué)生掌握人類積累的知識的過程。正如雅斯貝爾斯所說:它是人類靈魂的教育，而不是理性知識或認(rèn)知的積累。 如果把教育看成是掌握客觀知識的過程，實際上就是非人格化的知識專制。知識本身不是目的，它既不是學(xué)生謀生的工具，也不是心智訓(xùn)練的材料，而是實現(xiàn)學(xué)生自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的手段。知識和有效學(xué)習(xí)必須具有個人意義，與人的真實目的和個人生活相聯(lián)系，使學(xué)生能夠自己確立知識的意義。因此，存在主義教育家認(rèn)為名副其實的教育本質(zhì)上是品格教育，并主張 所有階級尺度的重點都必須從物的世界轉(zhuǎn)移到人格的世界 。與其他學(xué)科相比，人文學(xué)科更有利于學(xué)生人格培養(yǎng)和品格教育的實現(xiàn)。這是因為人文學(xué)科與人的存在有著內(nèi)在的聯(lián)系，人文學(xué)科涉及的話題主要是人與人之間的關(guān)系，人的生活的悲喜，人的荒謬與意義，人性的高尚與墮落。因為人文學(xué)科更深刻地揭示了人性，對人的存在意義有著敏銳的洞察力，所以應(yīng)該是整個課程體系的重點。

第三，平等信任的師生關(guān)系

存在主義哲學(xué)認(rèn)為，每個人都是自由的個體，但個體的自由只有通過與他人互動，并與他人的自由相聯(lián)系才能實現(xiàn)。在個人之間的交流中形成的是 我和你 關(guān)系，而不是 我和他 的關(guān)系。 我和你 關(guān)系真誠地反映了兩個帶有主觀性的人之間的關(guān)系。在這種關(guān)系中，雙方都不把對方當(dāng)作實現(xiàn)自己目標(biāo)的手段，而是歡迎和肯定對方。教育中的師生關(guān)系是這種人際關(guān)系的延伸。師生也是平等主體之間的對話交流關(guān)系。教師不能成為學(xué)生知識和道德的來源和傳遞者，也不能監(jiān)督和強迫學(xué)生接受他的灌輸。正如奈洛爾所說，現(xiàn)實主義把教師看作是知識的鼓動者，理想主義把教師看作是人格的榜樣，存在主義把教師看作是學(xué)生自我實現(xiàn)的影響者，即教師的作用是用自己的人格和知識來引導(dǎo)學(xué)生自我認(rèn)識和自我發(fā)展，而這種引導(dǎo)并不帶有任何強制性。實現(xiàn)這個 我和你 師生關(guān)系要求師生相互信任，妥善處理師生之間的矛盾。正如布貝爾所說，信任是在品格和全人教育過程中親近學(xué)生的唯一途徑。信任可以摧毀束縛學(xué)生心靈的枷鎖，實現(xiàn)平等對話。師生沖突是對教育的考驗。教育者不僅要動搖原有的信任，還要增加信任。只要處理得當(dāng)，矛盾也有教育價值。