1.介紹情況和理論背景

科爾伯格在教育心理學(xué)部分需要記憶和理解的一個(gè)非常重要的知識(shí)點(diǎn)，通常表現(xiàn)為選擇題、是非題、選擇題等客觀題。接下來老師幫大家梳理一下理論背景和道德發(fā)展階段理論。

20世紀(jì)六七十年代，美國人越來越意識(shí)到道德教育的必要性。作為一個(gè)多民族國家，美國不應(yīng)該只有一套道德標(biāo)準(zhǔn)。美國傳統(tǒng)價(jià)值觀和權(quán)威的崩潰要求學(xué)校道德教育有一個(gè)合理的基礎(chǔ)。

科爾伯格在探討道德問題時(shí)借鑒了很多理論，比如蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)。康德和杜威的道德哲學(xué)，當(dāng)然對他影響最直接的是皮亞杰的道德發(fā)展理論。起初，他采用了雙重故事法，然后很快將其改進(jìn)為form 道德困境故事法 。

第二，道德發(fā)展階段

科爾伯格認(rèn)為道德發(fā)展的基礎(chǔ)是道德推理?？茽柌窕谄潢P(guān)于道德認(rèn)知發(fā)展的基本觀點(diǎn)，通過運(yùn)用道德困境故事法測量大量研究對象的道德判斷水平，提出了自己的道德判斷發(fā)展的三層次六階段模型。在道德困境故事中，海因茨偷藥的故事是最常用的一個(gè)。這里就不贅述了。

年輕人的道德判斷一般處于第三至第五階段，后習(xí)俗水平往往在大學(xué)生中產(chǎn)生。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些年輕人達(dá)不到后習(xí)俗水平，他們的道德判斷沒有超過第三或第四階段。

科爾伯格認(rèn)為，道德發(fā)展有一個(gè)固定的階段序列，從低級(jí)階段到高級(jí)階段。它不是通過直接的生物成熟或直接的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的，而是通過身體與環(huán)境相互作用的心理結(jié)構(gòu)的重組來實(shí)現(xiàn)的。道德價(jià)值觀教育的基本目的是促進(jìn)這些階段的發(fā)展。

科爾伯格認(rèn)為，兒童的智力認(rèn)知發(fā)展(邏輯思維)和社會(huì)認(rèn)知發(fā)展是制約其道德發(fā)展的兩個(gè)最重要的條件。邏輯水平的提高是其他專項(xiàng)推理能力發(fā)展的基礎(chǔ)。邏輯和道德的發(fā)展不是直接的，它需要社會(huì)認(rèn)知的中介因素。

科爾伯格認(rèn)為 承擔(dān)角色機(jī)會(huì) 它為我們開展德育實(shí)踐活動(dòng)提供了依據(jù)。充分發(fā)揮學(xué)生在德育過程中的主體作用，使學(xué)生在參與學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)的過程中煥發(fā)主體意識(shí)，積極建構(gòu)自我，積極成長。認(rèn)識(shí)到自己的道德責(zé)任和應(yīng)該做什么，并最終落實(shí)到學(xué)生自我判斷、自我選擇、自我教育的發(fā)展上，這是有價(jià)值的。道德教育的本質(zhì)是道德學(xué)習(xí)主體的自主建構(gòu)。因此，在德育過程中，必須建立平等、自由、真實(shí)的教與學(xué)的交往關(guān)系。