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[個(gè)人身心發(fā)展的概念和動(dòng)機(jī)]

一，個(gè)體身心發(fā)展的概念

個(gè)體的身心發(fā)展是指從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的整個(gè)生命過(guò)程中，個(gè)體作為一個(gè)復(fù)雜整體的不斷變化過(guò)程，特別是個(gè)體的身心特征向積極方面變化的過(guò)程。這是一個(gè)人各方面的潛在品質(zhì)不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)人格的過(guò)程。

第二，個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)機(jī)

(一)內(nèi)生理論(基因決定論)

內(nèi)在理論強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素，如 需要 成熟 強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要來(lái)源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟的機(jī)制決定的。代表人物包括孟子、弗洛伊德、威爾遜、高爾頓、格塞爾、霍爾等。

孟子是中國(guó)古代內(nèi)在發(fā)展理論的代表。孟子認(rèn)為人性本善， 一切都為我準(zhǔn)備好了。在人性中，悲、恥、逆、是四端，是仁、義、禮、智四種基本品質(zhì)的根源。只要人善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)求，這些品質(zhì)都是可以培養(yǎng)的。

現(xiàn)代西方內(nèi)生理論家進(jìn)一步從人體需要和物質(zhì)因素來(lái)說(shuō)明內(nèi)生理論。弗洛伊德認(rèn)為，人類的性本能是最基本的自然本能。當(dāng)代美國(guó)生物社會(huì)學(xué)家威爾遜提出 基因復(fù)制 被認(rèn)為是決定所有人行為的本質(zhì)力量。美國(guó)心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)了成熟機(jī)制在人類發(fā)展中的決定性作用。優(yōu)生學(xué)創(chuàng)始人高爾頓是基因決定的 發(fā)起人 他認(rèn)為，一個(gè)人的發(fā)展和他的個(gè)性很早就由基因決定了。發(fā)展只是這些內(nèi)在因素的自然發(fā)展，環(huán)境只是起觸發(fā)作用?；魻栒J(rèn)為 兩項(xiàng)遺產(chǎn)勝過(guò)一噸教育 他認(rèn)為個(gè)體心理的發(fā)展是人類進(jìn)化過(guò)程的簡(jiǎn)單重復(fù)，個(gè)體心理的發(fā)展是由譜系的發(fā)展決定的(重言)。

內(nèi)部發(fā)展理論的焦點(diǎn)是人。成長(zhǎng) 以及人的成長(zhǎng)規(guī)律和成熟機(jī)制如何。

(2)外在主義(環(huán)境決定論)

外部理論強(qiáng)調(diào)外力，比如 環(huán)境刺激 影響他人 教育 等等。外在主義理論的基本觀點(diǎn)是，人的發(fā)展主要依靠外力，如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校教育。代表人物有荀子、洛克、華生等。

中國(guó)古代性惡論的代表人物荀子就持這種觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為 現(xiàn)在的人，天生好利善欲，所以爭(zhēng)生舍死 。英國(guó)哲學(xué)家洛克提出 白板上寫(xiě)著 覺(jué)得人的心靈就像一塊白板，沒(méi)有內(nèi)容，可以隨意涂寫(xiě)。美國(guó)人沃森也是外交理論的代表人物。他甚至說(shuō): 給我十幾個(gè)健康的嬰兒，不考慮他們祖先的條件，我可以把他們培養(yǎng)成各種各樣的人，從領(lǐng)袖到小偷。