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與制度化教育相比，非制度化教育針對制度化教育的弊端，但不是對制度化教育的全盤否定。非制度化教育提倡的理想是: 教育不應(yīng)再局限于學(xué)校的圍墻內(nèi)。 每個人都應(yīng)該能夠在相對靈活的范圍內(nèi)自由選擇自己的道路。如果他離開教育系統(tǒng)，他不會被迫放棄終身使用各種教育設(shè)施的權(quán)利。 與制度化教育相比，非制度化教育改變的不僅僅是教育形式，更重要的是教育理念。

1.非正規(guī)教育的概念:康姆斯等人的陳述。

非正規(guī)教育是繼正規(guī)教育體系之后的教育形式概念，針對的是正規(guī)教育體系存在的問題。庫姆斯等人提出的非正規(guī)教育的經(jīng)典定義是:任何在既定的正規(guī)體系之外的有組織的教育活動 mdash mdash無論是單獨(dú)進(jìn)行還是作為某個更廣泛活動的重要特征 mdash mdash它旨在服務(wù)于某些學(xué)習(xí)對象和學(xué)習(xí)目標(biāo)。

從此，人們開始將非正規(guī)教育視為正規(guī)教育的補(bǔ)充、附加甚至替代。與正規(guī)教育相比，非正規(guī)教育一般結(jié)構(gòu)化程度較低，組織形式分散，傾向于工作和技能。目標(biāo)更有針對性；時間靈活，成本低；教學(xué)方法往往相對靈活，以學(xué)習(xí)者為中心而不是以教師為中心；學(xué)習(xí)者的參與不受年齡限制，而是受興趣和機(jī)會的限制；與其說是抽象理論，不如說是具體實(shí)證，應(yīng)用更符合當(dāng)?shù)貙?shí)際；教師的資質(zhì)差距很大，完全以正規(guī)證書和培訓(xùn)為主，更多的是由機(jī)遇、傾向和經(jīng)歷決定。

2.無學(xué)校社會:伊里奇的想法。

制度化教育 暴露出來的弊端讓人懷疑學(xué)校本身是否有存在的必要。美籍奧地利學(xué)者伊里奇就是其中的代表之一。他甚至提出 非學(xué)校社會 索賠。

在伊里奇看來，教育是每個社會的自變量因素，也是社會矛盾的直接因素。目前，學(xué)校在社會中的地位及其所承受的壓力使得學(xué)校無法服務(wù)和培養(yǎng)人 樂觀的性格 真正的教育工具；學(xué)校服務(wù)于各種被壓抑、被疏遠(yuǎn)和被非人化的社會。所以應(yīng)該推翻各種機(jī)構(gòu)，取締學(xué)校，讓社會上被正規(guī)學(xué)校教育剝奪的人的自由得以恢復(fù)，讓人們對機(jī)構(gòu)的控制得以恢復(fù)，讓他們在教育中的主動權(quán)得以重新獲得。一個沒有學(xué)校的社會遲早會引起社會的全面變革，很可能會打破現(xiàn)有教育已經(jīng)陷入的惡性循環(huán)。

3.教育革命:中國非制度化教育的一次嘗試

中國的制度化教育是從西方傳入的，文化內(nèi)涵先天不足。機(jī)構(gòu)往往是死的，而人是活的，這讓他們很難 制度化 的外殼不見了 制度化 的精神。一方面，可能是內(nèi)外關(guān)系和諧適當(dāng)，可以彌補(bǔ)法律和制度的不足，因?yàn)榉珊椭贫犬吘故浅橄蟮摹⒉混`活的，人的活動的情境是具體的、多樣的；另一方面，一旦法律和制度處理不當(dāng)，法律和制度的尊嚴(yán)就會喪失，導(dǎo)致法律和制度觀念淡薄。

我國在辦學(xué)條件不足的情況下推進(jìn)普及教育。相比較而言，教育正規(guī)化、制度化的建設(shè)更容易受到干擾。這可以從20世紀(jì)50年代以來頻繁的教育革命運(yùn)動中反映出來。從某種意義上說，教育革命是一場代價高昂的非制度化教育改革實(shí)驗(yàn)，但它并不像局外某些外國教育家想象的那樣是一場令人向往的教育改革運(yùn)動，而是一場方向錯誤的失敗實(shí)驗(yàn)。與西方非制度化教育思想不同，它并不是在制度化教育的成熟期產(chǎn)生的，其隱含的教育理念與世界上許多非制度化教育思想并不吻合。而且，即使在西方制度化教育高度發(fā)達(dá)的國家，非制度化教育思想也從未像中國教育革命那樣成為教育發(fā)展的主流。這種情況的出現(xiàn)是由中國獨(dú)特的國情決定的。

在沒有充分發(fā)展正規(guī)學(xué)校教育的情況下，采取了一種極端的非制度化的教育革命措施，這不僅 革命 目標(biāo)沒有達(dá)到，現(xiàn)代制度化教育所依賴的社會政治條件被破壞了。特別是在文革中，這種狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義惡性發(fā)展，達(dá)到了反邏輯、反常識的荒謬程度。最典型的方式是 開學(xué)校 走吧。這樣， 學(xué)校的工作主要是教學(xué) 《基本法》作為 3.脫離 (出于無產(chǎn)階級政治，出于生產(chǎn)勞動，出于工農(nóng))，主張 打開門 而不是 校本教學(xué) 即讓學(xué)生大量直接參與政治活動和體力勞動。開辦學(xué)校的結(jié)果幾乎是學(xué)校的撤銷和教學(xué)的取消，而所謂 社會階層 取代了現(xiàn)代課堂教學(xué)，用 在實(shí)踐中學(xué)習(xí)技巧 而不是學(xué)習(xí)書本知識，用 學(xué)生自己照顧自己 而不是向老師學(xué)習(xí)?？傊?，狹隘而庸俗 體驗(yàn) ，被強(qiáng)調(diào)到至高無上的地位，體力勞動的經(jīng)驗(yàn)被提升到具有一般普遍意義的東西，被到處使用。結(jié)果，從實(shí)際出發(fā)，恰恰脫離了廣闊的社會發(fā)展的實(shí)際，演繹出了中國教育制度史上災(zāi)難性的一幕。

4.終身教育的理想。

自從20世紀(jì)60年代西方教育家提出終身教育的概念以來，終身教育理論已經(jīng)被越來越多的教育家所認(rèn)可，并成為當(dāng)代國際教育發(fā)展的戰(zhàn)略思想。起初，終身教育被一些人認(rèn)為是制度化教育的擴(kuò)展，但事實(shí)上，終身教育代表著一些人試圖取代它 制度化教育 一個理想。從終身教育含義的演變可以看出，人們對終身教育的認(rèn)識是不斷發(fā)展的:最初，終身教育只是應(yīng)用于一種更古老的教育實(shí)踐的新名詞，即成人教育(不是指夜校)；后來，這種教育思想逐漸被運(yùn)用到職業(yè)教育中；然后涉及整個教育活動中人格發(fā)展的各個方面，即智力、情感、審美、社會、政治的培養(yǎng)；最后，到目前為止，終身教育的概念，從個人和社會的角度來看，已經(jīng)包含了整個教育過程。

所以，終身教育就成了一切形式、一切表現(xiàn)、一切階段的教學(xué)行動形成循環(huán)關(guān)系時所使用的工具和表達(dá)方式。

說到底，教育的正規(guī)化、物質(zhì)化、制度化是人類教育文明的一次大飛躍，是教育發(fā)展的一個必然階段。當(dāng)教育越來越形式化，成為現(xiàn)代人觀念中教育的表象，普遍提高了人類文明水平，解放了人，同時也拉大了人們文明水平的差距，使教育過程中的社會關(guān)系失去了自主性和天然的求知欲望。這樣，在從非正規(guī)教育過渡到正規(guī)教育，從從前的制度化教育過渡到制度化教育，形成獨(dú)立的大規(guī)模教育體系之后，人們轉(zhuǎn)而在新的基礎(chǔ)上主張非物質(zhì)化、非制度化、非系統(tǒng)化。

練習(xí)(單項(xiàng)選擇)

1.有助于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的是()。

A.b .學(xué)校教育

C.d .家庭教育

1.【答案】c .解析:非制度化教育所倡導(dǎo)的理想是: 教育不應(yīng)再局限于學(xué)校的圍墻內(nèi)。 與制度化教育相比，非制度化教育改變的不僅僅是教育形式，更重要的是教育理念。在這種制度下，我們更有可能建立一個學(xué)習(xí)型社會。